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S. Guillermo, Les citations de Owen proviennent de: « Motivos de Lope de Vega, pp.154-201

D. Darío and À. Góngora, en passant par Verlaine L'oeuvre de Rubén Darío 389 a rénové la poésie en espagnol, en partie grâce à une virtuosité formelle qui n'est pas sans rappeler l'écriture de Góngora

. La-compréhension-moderne-de-góngora-a-Été-facilitée, abord, par un changement important dans le goût moderne Comme l'indique Anthony Stanton, elle s'explique par : « el triunfo del simbolismo mallarmeano y del modernismo de Darío (con su estética hermética, alusiva e impresionista, densa en neologismos, referencias mitológicas y metáforas sensoriales) » 390

. Cf, T. Lucien-paul, «. Gourmont, . Góngora, and . Le-gongorisme, Études sur góngora et gongorisme considérés dans leurs rapports avec le marinisme, Promenades littéraires, 4 ème série, 1910.

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A. Antibarroquismo-de-un and . Machado, 407 Nous commenterons à présent différentes réactions de la génération de 1898 publiées par les Contemporáneos en 1927. a) La génération de 1898

E. Espagne, influente Gaceta literaria 408 consacra un numéro au tricentenaire de la mort de Góngora en 1927 et publia une série de commentaires d'écrivains de la génération de 1898 sur le poète andalou, Au Mexique, ces commentaires ont été republiés cette même année par des futurs membres de la revue Contemporáneos (dont Villaurrutia, Novo et Owen), dans la revue Ulises, p.409

. Azorín-considère-que-la-réhabilitation-de-góngora-au-début-du, XXème siècle est liée à la génération de 1898, à travers Verlaine, mais sans mentionner le rôle de Darío. 410 Peut-être avec de l'ironie, les éditeurs d'Ulises concluent qu'Azorín, entre les lignes, p.411

E. Mais and . Fait, la génération espagnole de 1898 n'émet pas toujours des commentaires élogieux quant à l'oeuvre de Góngora

. Unamuno-déclare-que-góngora, « sigue siendo para mí un desconocido... ». 412 Pío Baroja dérive le sujet par une remarque culturelle : il pense que Góngora a des origines sémitiques

. Juan-ou-la-célestine and . La-différence-du-cid-ou-du-quichotte, Valle Inclán, plus direct, déclare que Góngora est « inaguantable » 413 Nous pouvons retranscrite, à partir d'une autre source, le commentaire complet de Valle Inclán : « Releí a Góngora hace unos meses ?el pasado verano? y me ha causado un efecto desolador, lo más alejado de todo respeto literario, p.414

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R. Alfonso, . Letras-de-la-nueva-españa, . Mexico, and . Sep, Le tome est republié à Mexico par le FCE en 1948, enrichi notamment par l'inclusion du chapitre « Virreinato de filigrana (XVII-XVIII), 1946.

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. Cf, C. Sor-juana-inés-de-la, E. Gabriela, and . Ponce, Segundo volumen de las obras de Soror Juana Inés de la Cruz, Seville, Tomás López de Haro, impresor y mercader de libros, 1692. Édition fac-similé par, 1995.

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G. José, ». «-martín-luis-guzmán, E. José, G. Poesía-y-prosa, . Mexico et al., Par rapport à l'image des abeilles, nous avons déjà retranscrit une citation de Valéry retenu par Gorostiza : « Il est des mots qui sont abeilles pour l'esprit », pp.324-279, 1930.

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J. Albert-indique-de-l-'écriture-de-sainte-thérèse, De telles protestations d'incompétence sont aussi vieilles que l'écriture des mystiques, et l'on pourrait être tenté de les tenir pour des clauses de style sans grande conséquence. » (Jean-Pierre ALBERT, « L'écriture des mystiques : affirmation ou effacement du sujet ?, p.27

J. Lettre-de, B. Gorostiza, and R. Ortiz-de-montellano, Cité à partir de : José GOROSTIZA, Poesía y prosa, p.474, 1939.

G. José, Cité à partir de : José GOROSTIZA, Poesía y prosa, p.327, 1968.

«. Dans and ». Le-voyage, souhaite voguer « Berçant notre infini sur le fini des mers », pour aller jusqu'« Au

G. Bachelard and :. Mourir, on ne part bien courageusement, nettement qu'en suivant le fil de l'eau, le courant du large fleuve Tous les fleuves rejoignent le Fleuve des morts Il n'y a que ce départ qui soit une aventure. » 1218 Le poète sait que ce voyage est marqué par des désillusions lorsque les chimères de la nuit disparaissent avec le matin : Chaque ïlot signalé par l

. On-pense-À-un-poème-de-gorostiza, ». Nocturno, and . Sheridan, « en una noche oscura, sin luces, el poeta intuye la llegada de ''un viajero'' que ''siempre me busca cuando yo no lo quiero

. Contará-una-historia, agradable y sencilla'' que no logrará disimular la verdadera, que es ''el canto mortal de las sirenas, 1220.

«. Primero-sueño, ». Le-naufrage-dans, and «. Sueño, âme fait naufrage dans les côtes de l'inabordable océan de la connaissance

B. Gaston and L. , eau et les rêves, essai sur l'imagination de la matière, Librairie José Corti, p.89, 1942.

I. Partie and . Spiritualité, quête et enquête 1275 Cf Gérard de NERVAL, El sueño y la vida, p.p. XVI, 1942.

. Qu, est-ce que le sommeil, sinon l'image de la froide mort ? » OVIDE, p.88, 2004.

J. Sor and . Cruz, El sueño, édition de Alfonso Méndez Plancarte, p.83, 1989.

O. Gilberto and D. La, poesía a la prosa en el mismo viaje, p.45, 1990.

. Id and . La-existencia, una claridad nueva ilumina y pone en juego apariciones extravagantes; el mundo de los espíritus se abre para nosotros, ¡El sueño es una segunda vida! 1336

D. Margarita-de-niebla, T. De, and . Bodet, il s'agit du même voyage à travers le rêve vers la connaissance du monde : « ¿Qué nos obliga a regresar a los sentidos olvidados durante el sueño? ¿Oler, oír, mirar. Reproducimos la historia del mundo en un instante

«. Dans-l-'introduction-À-son-poème and . Altazor, Vicente Huidobro associe le voyage du « je » poétique à un parcours à travers le rêve et la mort : « Y ahora mi paracaídas cae de sueño en sueño por los espacios de la muerte. » 1338 Plus tard, Comienza la gran luz, / todas las puertas ceden ante un hombre, p.1339

B. On-peut-reconnaître-cette-association-entre-le-rêve-et-la-mort-dans-l-'oeuvre-d-'un-autre-des-contemporáneos and . Ortiz-de-montellano, En dialogue direct avec Sor Juana, il a publié deux rêves, qui font référence à la mort : « Primero Sueño » (qui paraît dans la revue Contemporáneos en avril 1931) et « Segundo Sueño 1340 Dans ce dernier, long de cent cinquante vers, il est question d'un voyage de l'âme dans un rêve sous anesthésie. Stanton remarque que « el " Segundo sueño " , además de sugerir en su título un soñar por segunda vez o una reescritura del, Primer sueño " ?el suyo y el de Sor Juana?, relata con alusiones mitológicas el viaje del alma liberada del cuerpo. » 1341 Ce voyage de l'âme dans le rêve a pour but l'accès à la connaissance, 1933.

. Dans-le-cas-de-montellano, c'est aussi un voyage vers les profondeurs de la conscience : « un prolongado descenso a lo más oscuro (lo mineral y lo acuático), a esa zona de la experiencia onírica donde el sueño coincide con la muerte, 1342.

C. Vers-la-fin-de-la-pièce-pedro, L. De, and . Barca, Segismundo s'exclame : « suspendedme la memoria, / que no es posible que quepan / en un sueño tantas cosas, p.230

A. Traité-des-rêves, I. Psychologie-d-'aristote-opuscules, . Bathélémy-saint-hilaire, . Paris, «. Dumont et al., I, 4, trad. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, Paris, 1847. 1372 ARISTOTE, op. cit., III, 11, trad. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, Paris, 1847. 1373 ARISTOTE, De la divination dans le sommeil, I, 12, trad. Jules Barthélemy-Saint-Hilaire, Paris, 1847. par l'activité des ondes cérébrales. Selon Michel Jouvet : « au cours d'une nuit, quatre ou cinq cycles de sommeil et de rêve vont se succéder si bien qu'à la fin de la nuit le sommeil paradoxal aura constitué 20 % de la durée totale du sommeil» 1374

. En-somme, La conscience ne perçoit plus le monde, et dirige alors son attention vers soi-même, vers son univers intérieur Ce voyage intérieur lors du rêve, comme nous l'avons vu, devient dans « Primero Sueño » à une élévation de l'âme vers le créateur et à une vision de l'univers. C'est aussi le cas du « Segundo Sueño » d'Ortiz de Montellano. « Muerte sin fin » correspond aussi à une élévation intellectuelle, mais la divinité est absente, peut être morte, Le rêve devient plutôt un espace où la conscience agit autrement. En fait, le poème de Gorostiza revient sur un thème prisé dans l'époque baroque, présent notamment dans La vida es sueño, de Calderón : la confusion entre ce qui est rêvé et ce qui est vécu pendant l'éveil

C. Le-rêve-d-'une-mort-sans-fin-gorostiza-véhicule-une-vision-classique-de-la-mort, . Et-en-ceci-rejoint-sor, and . Juana, leurs poèmes dialoguent à partir d'une symbolique classique Gorostiza indique, en référence au Divino Narciso de Sor Juana : « la muerte y la vida son las dos caras de un mismo proceso ». 1375 Dans « Muerte sin fin », vivre c'est expérimenter une mort « paso a paso, muerte a muerte » (v. 701) On reconnaît ainsi le caractère fatidique (dans son sens étymologique de destin : fatum) de la création, qui se dirige vers la mort, se abandona al designio de su muerte » (v. 516). Et on lit plus loin : « y todo lo que vuela o nada

«. Esta-muerte-viva, Un des enjeux principaux de « Muerte sin fin » concerne l'union de la vie et de la mort, car la vie mène inévitablement vers la mort, indique : « andar es morir, 1377.

A. Cantú, «. La-créature-dans, and . Muerte-sin-fin, 1378 La vie est une agonie, un mouvement : « este morir incesante, / tenaz, esta muerte viva » (v. 732-733) Stanton considère d'ailleurs que cette « muerte viva » (v. 733), en fait, « es la fuerza motriz de la dinámica interior de " Muerte sin fin, como si fuera un eco de aquel verso de 203). » 1379 On pense aussi à la mystique espagnole : « muero porque no muero ». 1380 Dans son « Segundo Sueño », Ortiz de Montellano renverse cette formule, paradoxalement avec le même sens, comme état de la conscience dans le rêve : « Ni vivo ni muerto, p.1381

. Ceci and «. Dans, Muerte sin fin », concerne notamment le passage suivant : : largas cintas de cintas de sorpresas que en un constante perecer enérgico, p.414

G. José, . La, and . De-méxico, Torres Bodet: Cripta », El Nacional, 20 et 27 juin, et 4 juillet 1937. Cité à partir de : José GOROSTIZA, Poesía y prosa, p.304, 2007.

G. José and «. Notas-sobre-poesía, Muerte sin fin y otros poemas, p.9, 1983.

. Par-exemple, «. Dans-son-commentaire-au, ». Cántico-espiritual, and S. Juan, déclare que « gusta la suavidad del vino de amor ya bien cocido en sustancia, estando ya, no en aquel sabor del sentido, como el amor de los nuevos, sino asentado allá adentro en el alma en sustancia y sabor de espíritu y verdad de obra. » (Biblioteca de autores españoles, Escritores del siglo XVI, t. I, Madrid, Rivadeneyra Editor-Impresor, 1853, 189) Le jésuite Michel de Certeau explique que « Esta licencia de usar términos particulares [...] la tiene con más fuerza la Teología mística, porque trata de cosas altísimas [...] y que tocan en experiencia más que en especulación: en gusto y en sabor divino más que en saber, y esto en el alto estado de Unión sobrenatural y amorosa con Dios. » (Michel de CERTEAU, La fábula mística: siglos XVI- XVII, p.167, 2004.

«. Dans, . Canciones-en-que, J. Ventura-que-tuvo-en-pasar-la-oscura-noche-de-la-fe-en-la-unión-del-amado-san, L. De, and . Cruz, / sin otra luz y guía / sino la que en el corazón ardía, p.401, 1978.

B. Alain and C. Traité, Cité par, p.95, 1998.

P. Jean-claude and . Sentimentale, Nouveaux essais sur la poésie contemporaine, p.95, 2002.

«. Ailleurs, Muerte sin fin » s'interroge sur l'existence de Dieu : « Tal vez esta oquedad que nos estrecha [...]51 / aunque se llama Dios, / no sea sino un vaso, pp.51-53

. Cf, N. Jacques, L. Mort, and . Dieu, essai sur l'athéisme moderne, 1975.

A. Cantú-mexico, U. , and C. Mascarón, 147) remarque la proximité de ces vers avec le poème « Adán », de Gorostiza : « desnudos, pero dignos, los castaños ; / desnudo pero infame, el caminito / que todo alegre / se cubre de hojarasca / para dejar el bello paraíso, p.46, 1988.

L. Pour and . Pièce, Antigone, La machine infernale Pour le film minutes. flor mineral que se abre para adentro hacia su propia luz, espejo ególatra que se absorbe a sí mismo contemplándose, Jean COCTEAU, pp.95-410, 1950.

«. Dans and . Muerte-sin-fin, on retrouve par ailleurs des « miroirs doubles », qui rappellent les traditionnels jeux baroques : « como un espejo del revés, opaco, / que al consultar la hondura de la imagen / le arrancara otro espejo por respuesta, pp.144-149

. Gorostiza, espace (« en el cuadro, en la estatua, en el jarrón ») et celles du temps (« efímeras, como el canto, la música y la poesía »), Gorostiza indique que « la diferencia entre unas y otras artes está, válgame la paradoja, en que el hombre vive en la muerte de una estatua, mientras muere en la vida de un poema. » 1503 Les statues (comme les masques, miroir de nous-mêmes, car nous nous reconnaissons dans ses formes humaines) sont des représentations figées, dans lesquelles l'homme se regarde lui-même, p.467

G. José, . La, and . De-méxico, Torres Bodet: Cripta », El Nacional, 20 et 27 juin, et 4 juillet 1937. Cité à partir de : José GOROSTIZA, Poesía y prosa, p.299, 2007.

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W. Paul, L. Mariana, F. Mexico, and . Fce, ère éd : 1953), p. 61. semen » (v. 710-711), On pense au « polvo enamorado » 1526 de Quevedo (en référence à l'amour dans la mort) ou à la « semilla enamorada » (v. 248) de Gorostiza, 1983.

. En-fait and . Dans-la, dynamique destructrice du poème, c'est un amour pour la mort, voire un amour qui va jusqu'à la mort, La mort (telle l'image traditionnelle du Diable), séduit l'être humain

«. Mi-muerte-me-está-acechando, Cantú remarque que « el poeta ha cumplido sobradamente el supuesto establecido por la sabiduría divina en el epígrafe: ''todos los que me aborrecen, aman la muerte'' (Proverbios, 8, 36). » 1527 Dans « Muerte sin fin », l'amour permet l'ordre du monde (« ay, todo el esplendor de la belleza / y el bello amor que la concierta toda », v. 554-555) et manifeste l'amour du créateur pour la création (« un circulante amor de la criatura, ce qui rappelle « Primero Sueño », où l'amour correspond avant tout à l'amour de Dieu, et l'union de la créature avec le créateur : « encumbrada, pp.771-772

. Mais and «. Dans, absolu (la divinité) est sacrilège (« más que amor, idolatría, / dispersión de criatura estupefacta ». v. 358-359) car, s'il peut permettre une pureté, il éloigne la créature de la vie : « única en Él, inmaculada, sola en Él, / reticencia indecible, / amoroso temor de la materia » (v. 265-267) En effet, l'amour dans « Muerte sin fin » correspond à un « amor del sacrificio » (v. 580), car toute la création se dirige vers la mort : « tan amorosamente / que no elude seguirla a sus infiernos » (v. 179). L'amour exprime l, Muerte sin fin, p.478

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