Une histoire culturelle de l’hispano-américanisme (1910-1930) : L’Espagne à la reconquête d’un continent perdu - TEL - Thèses en ligne Accéder directement au contenu
Thèse Année : 2006

Una historia cultural del hispanoamericanismo (1910-1930): España y su reconquista de un continente perdido

Une histoire culturelle de l’hispano-américanisme (1910-1930) : L’Espagne à la reconquête d’un continent perdu

David Marcilhacy
  • Fonction : Auteur
  • PersonId : 1036706

Résumé

This study discusses the construction of a national identity and trans-national imaginary in post-imperial Spain after 1898, which perpetuated in a sublimated manner the country's historical ties with Hispanic America. Based on the development of the Spanish-Americanist movement throughout the Spanish territory and within multiple socio-economic sectors, the study focuses on the evolution and differing uses of the concept of “Raza”. This myth was adopted at the time to refer to peoples and civilizations of Hispanic origin, particularly in response to the growing regional influence of Anglo-Saxon countries. As both a historical memory and active identity construction, the projection on to Latin America represented, beyond the dissolution of the Hispanic Empire, a key component of Spanish collective identity. Serving as a structuring element of state ideology domestically, it also supported the diplomatic goals of Spain within Latin America. A central example of the increasing importance of the politics of memory at the turn of the 20th century, the 12 October anniversary was established in 1918 as a Spanish national holiday and officially adopted in the Latin-American republics. One of the main goals of this essay is to analyze the foundation and implementation of this celebration, then known as the Fiesta de la Raza, during the restoration of the Bourbon monarchy and the dictatorship of General Primo de Rivera. This commemoration quickly became the banner of the Spanish-Americanism movement and catalyzed multiple issues for Spanish identity and for Hispanic world unity. The study emphasizes this celebration as well as other commemorations of the colonial past, as pivotal components of Spanish nationalism and as central features of the symbolic politics of Spain towards Latin America from the 1892 quadricentennial and 1898, the precise moment of the collapse of its overseas empire, to 1929 and the celebration of the Iberian-American Exhibition of Seville.
A l’occasion des festivités du IVe Centenaire de la Découverte de l’Amérique (1892), surgit un courant de pensée visant à reconsidérer les liens qui unissaient l’Espagne et l’Amérique latine et à promouvoir un rapprochement entre la métropole et ses ex-colonies. C’est en effet à partir de la fin de l’Empire colonial d'outre-mer, en 1898, et de la crise morale qui caractérisa cette période que l’hispano-américanisme devint un mouvement d’opinion de large diffusion, dans la droite ligne du "régénérationnisme". Dans ce contexte, il constitua une réponse à la crise identitaire espagnole post-coloniale. Libéral au départ, ce mouvement qui s’affirma sur la scène politique espagnole de 1910 à 1930 fut progressivement récupéré par la droite nationale et instrumentalisé par le Pouvoir sous la dictature de Miguel Primo de Rivera. Il prit à partir des années 1910 la forme d’un véritable idéal national, voire pour certains d’une nouvelle croisade, avec ses mythes, ses légendes et ses symboles, parmi lesquels ceux de la "Raza hispana" et, plus tard, de l’Hispanité. La période de la dictature marqua l’avènement de l’hispano-américanisme à la fois comme un courant majeur d’une idéologie d’Etat à usage interne et comme une nouvelle orientation diplomatique vis-à-vis de l’Amérique dans laquelle on trouve les fondements de la politique ibéro-américaine de l’Espagne qui va jusqu’à nos jours. Dans le même temps et parce qu’il visait aussi à promouvoir sur la scène internationale une sorte de « communauté hispanique » susceptible de contrer le panaméricanisme nord-américain et les appétits des concurrents européens de l’Espagne en Amérique, ce courant entra en résonance avec la quête identitaire de nouvelles élites latino-américaines revendiquant leurs racines hispaniques : cherchant eux-mêmes à ressouder leur nation autour d’un référentiel culturel fondateur, de nombreux intellectuels et dirigeants d’Amérique latine accueillirent avec une certaine bienveillance le mouvement de rapprochement symbolique promu par la Mère Patrie. Dans cette perspective, nous nous sommes intéressé aux problématiques et aux débats qui traversèrent tout le continent ainsi qu’aux enjeux propres aux différentes républiques latino-américaines. La compréhension de ces divers contextes et de l’évolution particulière des principaux pays explique en grande partie l’accueil ambivalent qui fut réservé aux sollicitations venues de l’ancienne métropole. Notre recherche traite d’abord des représentations de l’Amérique hispanique dans la construction d’un imaginaire national espagnol, avec pour corollaire la restauration d’un empire spirituel à prétention panhispanique. Il s’est agi de mettre en valeur la récupération d’un passé national – celui de la colonisation américaine et de la constitution d’un empire hispanique, mais aussi celui de l’époque postérieure aux indépendances américaines – comme élément central d’une politique de renouveau affichant une double ambition : redéfinir un idéal autour d’une épopée susceptible de rassembler la nation et redonner une légitimité à l’Espagne, tant sur un plan intérieur qu’aux yeux du monde. Nous appréhendons ensuite la question des identités en gestation dans le monde hispanique en termes d’altérité : le regard porté sur l’Amérique depuis la Péninsule et, inversement, l’image de l’Espagne produite dans les différentes républiques reposaient sur la fabrication de stéréotypes qui s’exprimèrent dans la mise en place de dispositifs symboliques des deux côtés de l’océan. La double perspective adoptée se situe dans le cadre chronologique des années 1910 à 1930, significativement délimité par la commémoration du Premier Centenaire des Indépendances américaines (célébré de part et d’autre de l’Atlantique à partir de 1910) et par l’organisation de l’Exposition Ibéro-Américaine de Séville (1929-1930). L’objet de l’étude et la méthodologie retenue situent résolument ces recherches dans le cadre des travaux d’histoire culturelle. Notre réflexion autour des fêtes nationales et commémorations liées à l’Amérique latine et au passé colonial s’est appuyée sur des sources variées, issues d’archives nationales et régionales, de la presse et de multiples publications. Les processus de (re)construction identitaire et mémorielle mis en œuvre s’accompagnèrent de la création de toute une série de référents emblématiques. Considérés en eux-mêmes et dans leur interaction avec le corps social ou comme des lieux de production d’un discours, ces rituels font l’objet d’une analyse qui constitue la trame des différents chapitres : le 12 octobre, anniversaire de la Découverte érigé en "Fiesta de la Raza", à la fois fête nationale espagnole et commémoration rassemblant tous les peuples hispaniques ; la célébration de centenaires en souvenir des riches heures de l’aventure impériale ; la reconnaissance officielle de "grands hommes" au destin universel et l’érection de monuments commémoratifs autour de la geste de la Découverte, de la Conquête et de la Colonisation américaines ; les hommages aux morts des guerres d’émancipation coloniale et la participation espagnole aux premiers centenaires de l’indépendance des colonies américaines… Encadrant l’analyse de ces pratiques culturelles et de ces rituels, deux parties plus conceptuelles envisagent la création du mythe de la Raza, vu d’Espagne et depuis plusieurs républiques (Cuba, Mexique, Pérou, Argentine), et le processus de reconstruction théorique de l’histoire commune, depuis la Découverte jusqu’aux mouvements d’émancipation. Souvent éloignées de leur objet initial – l’Amérique –, les politiques de mémoire mises en œuvre depuis la Péninsule (la fête nationale du 12 octobre, la révision historiographique de la "Légende Noire" coloniale ou l’invocation des grands hommes) amènent à s’interroger sur la portée de ce phénomène : derrière la « reconquête spirituelle » qui anima les élites espagnoles dans leur élan vers l’Amérique, s’exprimait une quête identitaire autour des traits de l’"hispanité". Mais cet enjeu n’était-il pas purement espagnoliste ? Dans ce cas, il semble difficile de parler encore d’américanisme : comme en témoignent les nombreux débats et polémiques qui agitèrent les milieux latino-américains sur la question, le mouvement hispano-américaniste fut souvent perçu, outre-Atlantique, au mieux comme un "américanisme" sans continent, voire, pour certains, comme un véritable néocolonialisme avant la lettre.
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Citer

David Marcilhacy. Une histoire culturelle de l’hispano-américanisme (1910-1930) : L’Espagne à la reconquête d’un continent perdu. Sciences de l'Homme et Société. Sorbonne Nouvelle - Paris 3, 2006. Français. ⟨NNT : ⟩. ⟨tel-01879267⟩
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