Le pays de l’avenir. Une histoire populaire de l’année 1962 en Algérie - TEL - Thèses en ligne Accéder directement au contenu
Hdr Année : 2021

Le pays de l’avenir. Une histoire populaire de l’année 1962 en Algérie

Résumé

En Algérie, l’année 1962 est à la fois la fin d’une guerre et la difficile transition vers la paix ; elle met fin à une colonisation française longue de 132 années, marquée par une combinaison rare de violence et d’acculturation ; elle voit aussi l’émergence d’un État algérien dont la tâche première consiste à assurer sa propre stabilité, et la survie de sa population, tout en redéfinissant ce que c’est que d’être Algérien. 1962 comme événement est sans doute mieux perçu depuis l’extérieur. La date prend une importance mondiale tant elle symbolise, dans les pays du Sud, l’ensemble des indépendances des peuples colonisées. Par ailleurs, la guerre d’indépendance algérienne est devenue un modèle et une référence par sa nature et sa durée, par la force de ses symboles (le film Gamila al-Gazaïriyya de Youcef Chahine, « blockbuster » du tiers monde en 1957, ou les combattantes Djamila Bouhired ou Djamila Boupacha). La posture du Front de libération nationale (FLN) est désormais connue grâce à la verve de ses auteurs, dont fait partie Frantz Fanon, et par le soutien apporté aux autres mouvements de libération. En conséquence, l’indépendance de l’Algérie fait date bien au-delà des frontières du nouveau pays. En France, 1962 est connue d’abord par les expériences particulières, celles des pieds-noirs et des harkis. Sur un million (soit 10 % de la population totale), en 1962, 650 000 Français d’Algérie quittent le pays : parmi eux, la presque totalité de la communauté juive. Les récits de ce que l’on nomme déjà l’« exode », sont les mieux connus : ils ont été publiés, bien étudiés par une historiographie abondante et ont acquis, dans les médias et le monde de l’édition une place centrale. Commencent également à être mieux connues les expériences des « harkis », le terme générique pour désigner les anciens supplétifs de l’armée française dont certains quittent l’Algérie à partir de 1962 pour rejoindre la France. La question des conditions du départ de ces différents groupes mais aussi de leurs assimilations en France et enfin de la construction de leur mémoire collective continue de faire débat en France. Ces histoires différentes ont en commun d’être des versions tragiques de l’événement 1962. Mais paradoxalement, alors même que la colonisation touche à sa fin, c’est encore une fois l’histoire des anciens subalternes, de ceux qui avaient été soumis à la domination coloniale, qui tend à disparaître. On connaît en effet encore très mal l’expérience de la majorité des habitants du pays qui y demeurent en 1962. La plupart d’entre eux sont les anciens colonisés, « indigènes » ou « Français musulmans » selon la terminologie coloniale, dont la qualité d’Algériens était revendiquée depuis plusieurs décennies par le mouvement national. Mais demeurent aussi en Algérie d’anciens « Européens » pour lesquels se posent à la fois le choix et la possibilité de devenir Algériens, ainsi que d’anciens harkis dont le devenir dans le pays est rarement évoqué, au-delà des violences dont certains ont été victimes en 1962. Le premier objectif de ce livre est donc de restituer la façon dont l'année 1962 a été vécue par cette majorité « minorisée » par la connaissance que nous avions jusqu’ici de l’événement. L’année 1962 est scandée par trois moments : le cessez-le-feu signé à Évian et mis en œuvre le 19 mars ; l’Indépendance de juillet fêtée le 5 juillet ; enfin, la mise en place de l’État algérien avec la proclamation de la République le 25 septembre. Ces événements dessinent des séquences qui sont avant tout des périodes politiques : le pays connaît à partir du cessez-le-feu une période "transitoire", puis, à partir de l’Indépendance, une crise politique interne au FLN. Mais cette histoire politique, elle aussi bien connue, cache des expériences vécues. À partir de la connaissance d’autres fins de guerres (notamment les guerres européennes, les guerres mondiales ou la guerre de Sécession), il s’agit dans ce livre d’explorer les expériences oubliées de cette étrange fin de guerre algérienne. En l’absence d’archives d’État qui permettraient, comme ce fut le cas pour l’Europe, d’embrasser ces expériences partagées, il faut les reconstituer par l’accumulation d’expériences individuelles : les témoignages, autobiographies, entretiens dans la presse, photographies ou film d’agence ou personnelles de même que des chansons ou poèmes, sont ici mobilisés pour proposer une histoire populaire de l’année 1962 en Algérie. J’emprunte en effet ici à l’histoire populaire défendue par Howard Zinn ou Michelle Zancarini-Fournel sa préoccupation de reconstituer des parcours des personnes de milieux modestes, en prêtant une attention particulière aux récits de femmes, et de s’éloigner d’une histoire politique ou diplomatique ; j’emprunte également aux Subaltern Studies de Partha Chaterjee ou Rajanit Guha la préoccupation d’écrire l’histoire de ceux qui sont soumis à la domination coloniale et donc l’effacement, au moment même où la colonisation touche à sa fin, ne cesse pas du jour au lendemain. L’ouvrage est organisé en quatre grandes questions correspondant aux quatre parties du livre. Chacune est traitée sous forme de chapitres courts, tous organisés autour d’histoires individuelles et des récits vivants qui brossent une histoire populaire. La première question est celle de savoir ce que 1962 fait à la violence. En effet, avant de permettre une accalmie, 1962 constitue d’abord, au contraire, un paroxysme de violence qui sidère les observateurs étrangers – le paradoxe n’est qu’apparent, puisqu’on retrouve le cas dans d’autres conflits. Le cessez-le-feu ouvre même une période violence renouvelée, avec le déchaînement de la violence de l’Organisation armée secrète (OAS), ainsi que certaines violences vengeresses de fin de guerre et des violences interalgériennes qui se prolongent. Ces violences sont liées pour les unes au désarroi à l’approche de la fin du monde colonial, et pour les autres à l’effervescence collective de l’approche de l’Indépendance. Sortir du caractère unique du cas algérien pour penser la comparaison avec d’autres sorties de guerre permet de les ré-explorer à nouveaux frais. La deuxième question est celle de savoir ce que 1962 fait aux corps, corps collectif et corps individuels. Durant la guerre d’indépendance, ce fut une préoccupation du FLN et – à partir de sa création en 1958 – du Gouvernement provisoire de la République algérienne (GPRA) que de prendre en charge sa propre population. Or la violence de l’OAS, le chaos provoqué par le départ de nombreux fonctionnaires et cadres de grandes entreprises accélèrent l’auto-organisation des Algériens dès avant l’Indépendance, notamment dans les domaines du ravitaillement et des soins. Par ailleurs, la cessation des combats permet de retisser des liens rompus par la violence, de se chercher, de se retrouver, et de faire enfin l’expérience des deuils longtemps repoussés par la guerre. La question qui se pose donc ici est celle de savoir comment, à travers les événements de l’année 1962, l’on (re)fait société. Pour autant, en permettant de se retrouver, sortir de la guerre et de la clandestinité peut provoquer un choc à se voir après les séparations de la guerre, à découvrir des corps différemment marqués par les expériences de la guerre, ou à saisir que certains ne reviendront pas. En cela, quitter la guerre peut se révéler douloureux et le « retour à l’intime » est, pour certains, source de déceptions. La troisième question est celle de ce que 1962 fait à l’espace. Le cessez-le-feu du 19 mars 1962 marque la victoire du FLN par l’obtention d’une souveraineté quasi-totale sur le territoire algérien, qui était sa revendication première depuis la proclamation du 1er novembre 1954. Le cessez-le-feu libère le territoire algérien : il ouvre les camps de concentration, les camps de détention et les prisons, et permet des circulations jusque-là impossibles. L’Algérie de ce point de vue est semblable à l’Europe de 1945 décrite par Modris Ekteins : c’est un pays-fourmilière où l’on se déplace en tous sens. Les quartiers ou localités changent d’identité, parfois brutalement, lorsqu’ils sont abandonnés par leurs habitants « européens » pour être rapidement repeuplés. Malgré l’ouverture, durant toute la période transitoire, le territoire demeure partagé entre armée française et ALN, et, dans les villes où l’OAS est puissante, les quartiers algériens sont en état de siège. Dans une moindre mesure, durant l’été, avec les conflits internes, le territoire nécessite d’être réunifié. Par ailleurs, le sol lui-même nécessite d’être "réparé" pour accueillir ceux qui, réfugiés ou regroupés, voudraient revenir chez eux, puisqu’il faut déminer ou reboiser. Enfin, la dernière partie explore ce que 1962 fait au temps : il s’agit de repenser la question souvent abordée dans le champ politique algérien de la rupture ou des continuités de l’Indépendance pour réfléchir aux expériences du temps vécu. Le partage du temps radical que réalise l’Indépendance est en effet le fruit d’un travail lancé dès 1962 d’invention du passé et visant à repousser la guerre dans le passé. Dans le même temps, l’Indépendance marque la réalisation d’une longue attente : elle réactive la mémoire d’événements anciens, du début de l’occupation française en 1830 aux dépossessions foncières de la fin du XIXe et du début du XXe siècles. Elle a fait l’objet d’un intense travail d’imagination et a souvent été vue comme une réparation des torts de la colonisation. Cette imagination de l’Indépendance se poursuit et s’intensifie à mesure qu’approche la fin, et confère à la fin de guerre une dimension millénariste, accrue par le départ – inattendu en si grand nombre – des Français d’Algérie, qui ouvre des possibles inespérés de se reloger, de s’approprier des terres ou d’accéder à des opportunités sociales et professionnelles. Pays de rêves militants autant que de possibilités individuelles concrètes, l’Algérie de 1962 est le pays de l’avenir, même si ces attentes immenses entraînent avec elles la possibilité de grandes déceptions.
Fichier principal
Vignette du fichier
1962LePaysDeLavenirRahal.pdf (7.76 Mo) Télécharger le fichier
Origine : Fichiers produits par l'(les) auteur(s)

Dates et versions

tel-03331180 , version 1 (01-09-2021)

Identifiants

  • HAL Id : tel-03331180 , version 1

Citer

Malika Rahal. Le pays de l’avenir. Une histoire populaire de l’année 1962 en Algérie. Histoire. Sorbonne Université, 2021. ⟨tel-03331180⟩
520 Consultations
575 Téléchargements

Partager

Gmail Facebook X LinkedIn More