Between the universality of Human Rights and the import/export of "Western" legal and conceptual tools in "black" Africa : Case of the Burkinabè framework for combating inequalities and discrimination against women
Entre universalité des droits humains et importation/exportation d'outils juridiques et conceptuels "Occidentaux" en Afrique "Noire" : Cas du cadre Burkinabè de lutte contre les inégalités et les discriminations envers les femmes
Résumé
Qyestioning the universality and exportability of Human Rights implies the presupposition that they were developed in a certain socio-legal context and that they are transposed elsewhere. If we remain within the framework of a universalism posited as a dogma, Human Rights seem to know only one truth: that of the relationship of male and "white" domination; the peculiarities (being not "white"), as well as the differences (being women) are then erased. Countries in "black" Africa are exposed to an internationally defined multidimensional hierarchy. As a result, "black'' African women undergo a double domination, horizontal (for their color and for their sex), and vertical (by the dominant ones and by the other dominated ones of the chain). The common element that links these two situations is the fact that the color "black" assigns a position in the legal, social, economic, and intellectual order, establishing a relationship of coloniality maintained both by the authors and by the victims. Discriminatory colonial categorizations assume that development aid submitted to them by international institutions and "Western" states is in a perspective of co-constructing the domination assumed by both sides. The application of the universality of human rights then turns out to be problematic insofar as certain cultural, social and legal specificities are not taken into account as required by human rights.
Questionner l'universalité et l'exportabilité des Droits Humains implique le présupposé qu'ils ont été élaborés dans un certian contexte sociojuridique et qu'ils sont transposés ailleurs. Si l'on reste dans le cadre d'un universalisme posé en tant que dogme, les Droits Humains ne semblent connaître qu'une seule vérité : celle des rapports de domination masculine et "blanche" ; les particularités (être non "blanc.he.s"), ainsi que les différences (être femmes) sont alors gommées. des pays d'Afrique "noire" sont exposé à une hiérarchisation multidimensionnelle définie sur le plan international. Par voie de conséquence, les femmes "noires" africaines subissent une double domination, horizontale (pour leur couleur et pour leur sexe), et verticale (par les dominants et par les autres dominé.e.s de la chaîne). L'élément commun qui lie ces deux situations est le fait que la couleur "noire" assigne une position dans l'ordre juridique, social, économique, et intellectuel, établissant une relation de colonialité entretenue à la fois par les auteur.e.s et par les victimes. Les catégorisations coloniales discriminatoires supposent que l'aide au développement qui leur est soumise par les institutions internationales et des Etats "occidentaux" l'est dans une perspective de coconstruction de la domination assumée de part et d'autre. L'application de l'universalité des Droits Humains s'avère alors problématique dans la mesure où certaines spécificités tant culturelles et sociales que juridiques ne sont pas prises en compte comme le requièrent les droits humains.
| Origine | Version validée par le jury (STAR) |
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