Les chiens, les hommes et les étrangers furieux. Archéologie des identités indiennes dans le Chaco boréal - TEL - Thèses en ligne Accéder directement au contenu
Thèse Année : 2008

The dogs, the men and the angry strangers. An archaeology of amerindian identities in the Chaco Boreal

Les chiens, les hommes et les étrangers furieux. Archéologie des identités indiennes dans le Chaco boréal

Résumé

The historiographic trace of the Chaco Indian peoples appears as laid out in coherent but discontinuous stratas of ethnonyms. These stratas reflects the state at a specific time of the field of interethnic relationships and mediations. Through the analysis of the different stratas and the gaps between them we aim at understanding the organization and evolution of the field of Indian mediations in the Boreal Chaco. We base our argumentation on the "ishir" ( chamacoco) case. Our analysis shows, from ethnographic data and archives, how this group cannot be studied outside of the mediation network that make it into a sociological interethnic continuum: the analysis of the successive ethnonymic stratas reveals how these mediations were organized throughout time.
La thèse dresse une vue d’ensemble des dynamiques et des articulations interethniques dans le Chaco boréal, en montrant leurs évolutions et leurs reconfigurations dans la longue durée et en examinant leur dénouement contemporain. L’enquête articule l’histoire orale des populations Ishir de l’Alto Paraguay, l’ethnographie d’un corpus rituel spécifique – la fête des anabsor – et le travail d’archives et de documentation concernant l’ensemble de cette région. La démonstration s’appuie autour d’un outil conceptuel - les « chaînes et strates ethnonymiques » - qui a permis de mettre en lumière quelques problèmes distinctifs de l’ethnologie du Grand Chaco vis-à-vis d’autres espaces sud-américains: la vitesse des recomposition ethniques et la très faible épaisseur temporelle des corps politiques résultants, à rebours des idées courantes sur l’ethnohistoire de la région ; le caractère hiérarchique ou asymétrique des relations inter-ethniques, servant de contre-point aux modèles égalitaires ou « amazoniens » ; la formation de complexes multiethniques et la continuité des dynamiques historiques et sociales, malgré l’extrême hétérogénéité et la discontinuité linguistique qui caractérisent la région. En effet, dès qu’on observe le Chaco amérindien dans la durée, il apparaît que des césures importantes viennent périodiquement discontinuer le paysage ethnonymique de façon à ce que les « noms ethniques » successivement registrés s’organisent en une suite de strates consistantes en elles mêmes mais discontinues et irréconciliables entre elles. Ainsi, les « générations » décrites par les premiers conquistadors (16e siècle) disparaissent parmi les « nations » mentionnées par les jésuites (18 s.) qui seront à leur tour bannies d’entre les « tribus » identifiées par les explorateurs et militaires au 19e siècle. Une césure de ce type intervint dans les décennies qui suivirent la guerre du Chaco (1932-35). Les « chulupis », « lengua », « chamacoco », « guarañoca » ou « chorotes » que Nordenskjold ou Métraux pouvaient encore décrire dans les premières décennies du siècle, sont respectivement devenu les « nivacle », « enlhet », « ishir », « ayoré » ou « manjui » connus de nos jours. Ces césures ou basculements des noms ethniques ont conventionnellement été compris comme s’ils n’entamaient en rien la nature profonde de l’objet. L’analyse a été conduite en affirmant la permanence et la continuité des entités ethniques par-dessus la discontinuité de leur trace historiographique. Nous tiendrons ici une autre hypothèse. Ces « strates ethnonymiques » gardent la trace de l’organisation, à un moment donné, du champ de relations indiennes (guerres, échanges, alliances), des institutions qui ponctuent –et écrivent- cet espace (missions, fortins militaires, ong’s) et des structures de médiation (truchements, métis, acolytes, auxiliaires militaires) qui assurent la continuité sociologique de cet espace. Dès lors, lorsqu’il y a émergence d’une nouvelle strate ethnonymique, il s’agira de comprendre quels bouleversements dans le régime des médiations est elle en train de traduire. Travaillant sur le Chaco boréal, nous nous saisirons fondamentalement du dossier Ishir (Chamacoco). La première partie de cette étude, « Histoire de noms », pose le problème en termes généraux pour toute la région du Chaco boréal. Nous analyserons l’émergence, après la guerre du Chaco, d’une nouvelle strate de noms ethniques et nous visiterons les argu­ments qui ont été avancés au sujet de ce bouleversement massif de l’ethnonymie cha­quéenne. Nous montrerons le caractère relationnel, transitif et adjectivant des dénomi­nations indiennes et nous produirons les instruments nécessaires à notre analyse ; nous définirons ainsi ce qu’est une « strate ethnonymique » et comment elle est tissée ou organisée par des « chaînes de médiations » qui traduisent les articulations et les rela­tions du champ indien en un moment déterminé. Dans un deuxième chapitre, nous iden­tifierons les « strates ethnonymiques » qui organisent l’Alto Paraguay. Quatre strates peuvent être observées, qui correspondent chacune à une différente organisation des médiations et à un déploiement institutionnel précis : la strate ancienne (16-17e s.) ; la strate jésuite (18e s.), qui voit apparaître « les Zamuco » ; la strate moderne (19e – 1930), qui voit la cristallisation du terme Chamacoco ; la strate contemporaine enfin, qui est celle de l’avènement des « Ishir ». Nous identifierons les fractures qui séparent ces strates et nous y inscrirons l’objet de notre étude. La deuxième partie, « Les Chiens du Chaco et les étrangers furieux », cherche à identifier les principales chaînes de médiations qui organisaient le Chaco boréal, c’est-à-dire, la forme générale du champ de relations à l’intérieur duquel ces noms ethniques fonctionnaient. Leur analyse nous permettra d’identifier les principaux types d’articulations interethniques. En un premier moment, nous analyserons les articulations d’ordre « tributaire » (entre Guaycurú et Chané, entre Chiriguano et Chané, etc.). En un deuxième moment, en reprenant l’expression avancée par Branislava Susnik, nous ana­lyserons les relations dites de « dépendance périphérique » entre les grands foyers agri­coles de la périphérie chaquéenne (les « étrangers furieux ») et les groupes des terres intérieures (les « chiens »). Nous finirons par un essai de « grille de lecture » du Chaco boréal, à partir de la symétrie existante entre les chaînes de médiations et systèmes de relations du versant oriental et du versant occidental du Chaco boréal. Le quatrième chapitre, renverse la perspective : comment les « Chiens » du Chaco pensent-ils, à leur tour, ces étrangers de la périphérie ? Nous reprenons ici des éléments ethnographiques portant sur la « fête des anabsoro » et le récit matriciel ou saga des anabsoro pour essayer de déchiffrer qui sont ces « étrangers furieux » qui viennent coloniser les terres intérieures du Chaco. Il s’agit, ici aussi, de réfléchir sur la nature, les contradictions et les limites que ces relations dites de « dépendance périphérique » comportent. Nous proposerons donc, à la suite de Susnik, une interprétation historique et sociologique de ce récit. La troisième partie, « Les hommes », continue dans la chronologie avec les XIXe et XXe siècles. Elle se divise en deux chapitres. Le premier, l’histoire de Basebygy (du nom d’un pylota ou chef guerrier dont les exploits sont racontés par la saga homony­me), se situe à l’époque de la crise du système tributaire alto paraguayen. Nous met­trons en relation la crise de ce système et des relations qui l’informaient, avec l’apparition, dans les sources militaires, du terme « Chamococo », « Xamicoco », etc. Le nom commence à se fixer à cette époque, tout en continuant à désigner d’une façon forcé­ment floue les gens de l’intérieur du Chaco. Ce n’est qu’à la fin du XIXe siècle, que l’ « ethnie » chamacoco commence à être objectivée par le dispositif de colonisation. Elle serait conformée, selon la formulation canonique de H. Baldus (1932), par trois « sous-tribus » (horio, ebidoso et tomaraho) : nous soumettrons cette tripartition à une analyse critique en montrant comment le système de renvois croisés qui l’a produite tra­duit un paysage organisé autour des guerres de capture et de formes émergentes de vio­lence. Nous conclurons en montrant comment, à l’aube de la guerre du Chaco, ces sociétés étaient travaillées par d’importantes contradictions et une masse importante de populations déclassées (crise du système clanique) mettait sous tension les formes anté­rieures de pouvoir et de légitimité. Le dernier chapitre correspond à la rupture totale que signifia la guerre du Chaco pour les populations chaquéennes en général et « les Chamacoco » en particulier. En suivant le général russe Bélaieff dans ses explorations dans le Chaco, nous essaierons d’identifier quels furent ses guides ou « baqueanos » chamacoco ; nous montrerons comment l’armée trouva parmi les strates les plus fragi­lisées des sociétés indiennes les soutiens qui lui permirent d’ouvrir le Chaco. À la fin de la guerre, « seuls ont survécus ceux qui sont allés vers le fleuve Paraguay » ; il s’agira de comprendre les mécanisme qui permettront, après la Guerre, l’émergence d’une nouvelle strate d’agencements culturels et institutionnels dans le Chaco indien, la strate « contemporaine ».
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Citer

Nicolas Richard. Les chiens, les hommes et les étrangers furieux. Archéologie des identités indiennes dans le Chaco boréal. Anthropologie sociale et ethnologie. École des Hautes Etudes en Sciences Sociales (Paris), 2008. Français. ⟨NNT : 2008EHES0321⟩. ⟨tel-03911936⟩
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