Les nouvelles formes de pratique religieuse dans le monde orthodoxe postsoviétique : l’analyse métapsychologique des figures paternelles et de leur place après l’effondrement de l’Union soviétique - TEL - Thèses en ligne Accéder directement au contenu
Thèse Année : 2021

New forms of religious practice in the Post-Soviet Orthodox World : metapsychological analysis of father figures and place thereof after the collapse of the Soviet Union

Les nouvelles formes de pratique religieuse dans le monde orthodoxe postsoviétique : l’analyse métapsychologique des figures paternelles et de leur place après l’effondrement de l’Union soviétique

Résumé

After the collapse of the Soviet Union, as a gigantic system of ideologies, psychic, cultural and social life undergoes considerable changes in the structure of society, in terms of social ties between the different social strata and generations. Each individual’s loss of place in the society; the brake of cultural transmission between the fathers and the new generation called " post-Soviet"; the real deprivation of the objects of desire and even the need thereof, as well as the sudden disappearance of even unwanted Soviet ideals have damaged the identity landmarks of this society, which is still being built and which constantly repeats the traumatic experience of the loss and collapse of the USSR on the political field. Following the trauma of perestroika, as well as the social upheavals in this part of the world, in the Orthodox countries, especially in Georgia, we observe the massive return of religious practice, a real unprecedented explosion of religiosity, more specifically in terms of psychic position of the Post-Soviet collective at the level of rites, religious symbols and father figures. The numerous examples of religious life in Post-Soviet Georgia show that, it is not only a question of the return of the religious, but we are dealing with a new form of so-called religious practice, with its hypermodernity and neoformations, which are structured and organized around the Orthodox church as an institution, as well as religious or political paternal figures. In 1991 the Soviet Union collapsed. A gigantic ideological, political and economic system crumbles and leaves in its place a traumatic void, not symbolizable for the population born, formed and socialized within a closed space and strictly separated from the rest of the world. The symbolic and identity markers, but also the ideological foundations (together with the “fathers” of this ideology) have disappeared from the psychological, political and cultural life of the collective.
L’effondrement de l’Union soviétique et de son gigantesque système idéologique a provoqué des changements considérables dans la vie psychique, culturelle et sociale des populations qui lui étaient soumises. Nous les avons observés au niveau des liens entre les couches sociales autant qu’entre les générations. Les individus ont perdu leur place dans la société. La transmission culturelle entre les pères et la nouvelle génération dite « postsoviétique » a été coupée. S’y sont ajouté la privation réelle des objets du désir — et même du besoin — ainsi que la disparition soudaine et non désirée des idéaux soviétiques. Tous ces éléments ont lourdement endommagé les repères identitaires de cette société qui est toujours en train de se construire et qui répète sans cesse dans le champ politique l’expérience traumatique de la perte et de l’effondrement de l’URSS. Après le trauma de la Pérestroïka et des bouleversements sociaux de cette partie du monde, les pays orthodoxes, et particulièrement la Géorgie voient un retour massif de la pratique religieuse, sous forme de l’« explosion » d’une religiosité inédite et très particulière en ce qui concerne la position psychique de la société, les rites, les symboles religieux et les figures paternelles. Les nombreux exemples que nous analysons montrent qu’il ne s’agit pas d’un simple « retour du religieux », mais bien d’une nouvelle forme de pratique dite religieuse, avec des néoformations hypermodernes et inédites qui se structurent et s’organisent autour de l’Église orthodoxe en tant qu’institution, ainsi que des figures paternelles religieuses et politiques. En 1991 l’Union soviétique s’effondre. Un système idéologique, politique et économique gigantesque s’écroule et laisse à sa place un vide traumatisant, non symbolisable pour la population née, formée et socialisée au sein d’un espace fermé et strictement séparé du reste du monde. Les repères symboliques et identitaires, mais aussi les fondements idéologiques — avec les « pères » de cette idéologie — ont disparu de la vie psychique, politique et culturelle du collectif.
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Citer

Chalva Maminachvili. Les nouvelles formes de pratique religieuse dans le monde orthodoxe postsoviétique : l’analyse métapsychologique des figures paternelles et de leur place après l’effondrement de l’Union soviétique. Psychologie. Université Paris Cité, 2021. Français. ⟨NNT : 2021UNIP7236⟩. ⟨tel-04009910⟩
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