The dissertation examines the Book of Jeremiah in its Masoretic version (MT-Jer) and in its Greek version (LXX-Jer.) It combines global studies with detailed textual analyses; the dissertation includes a French translation of the Greek text of Jeremiah as an appendix. The comparison between the two textual witnesses reveals recurring patterns of amplification in MT-Jer. The first part of the dissertation focuses on the homogenization of nominal forms and introductory formulas. This standardization creates stylistic coherence that facilitates reading the book as a unified work rather than as a collection of distinct traditions. The analysis of Jer 32:1-44 and Jer 34:1-22 (Jer 39 and Jer 41 according to LXX-Jer) reveals different redactional processes. These two texts describe Jeremiah's preaching during Zedekiah's reign, portraying the prophet as a defender of social laws concerning slavery (Jer 34) and land ownership (Jer 32). Each study begins with a literary analysis aimed at determining the texts' degree of coherence and proposing a theoretical model that explains their composition, which combines several traditions: both include narrative elements and secondary components (legal texts, prayers, prophecies of condemnation and of consolation). The structural analysis highlights their internal organization. The generic classification of the components of each text helps understand their function within a pericope and their place in the literary history of the Hebrew Bible. The composite nature of Jer 32 and Jer 34 constitutes a primary argument for a late composition that integrates both oracles and peripheral traditions from Deuteronomy and Deuteronomistic literature, and to a lesser extent, priestly traditions. By identifying different textual strata and analyzing repetitions as indicators of multiple traditions, it has been possible to distinguish textual cores from later elaborations. At a later step, the analysis focuses on traces of redactional activity that can be gathered by comparing the MT-Jer and LXX-Jer. The dissertation pinpoints specific redactional mechanisms: conjunction of sources, creation of synonymic parallelisms, and formation of discourse "chains" built around "keywords." These techniques create an intertextual network that associates Jeremiah with the Pentateuch and historical writings of the Persian period. The thesis highlights redactional mechanisms that resemble both exegesis (developing the potential meanings of a keyword) and a process of actualizing the prophetic figure as an authority legitimizing the exiled communities' right to ownership. This actualization operates from the earliest stages of writing Jer 32 and Jer 34, before the differentiation between MT-Jer and LXX-Jer. Certain indications show that this actualization is sometimes attenuated in the Greek text, where difficult readings reflecting Persian-era geography are erased. These texts, which can be described as "narrativized homilies," renew the traditions associated with Jeremiah and integrate them into post-exilic historiography. Their specificity lies in the integration of Deuteronomistic and priestly elements, associated with a reflection on the meaning of exile that links observance of social and land laws to the right to dwell in the land.
La thèse porte sur le livre de Jérémie sous sa forme massorétique et dans sa version grecque. Elle combine des études globales ainsi que des analyses de textes ; elle comprend en annexe une traduction française du texte grec de Jérémie. L'examen des différences entre les deux témoins met en évidence certains types d'amplifications récurrentes du texte hébreu dans son état massorétique. La première partie de la thèse est consacrée aux cas d'homogénéisation des formes nominales et des formules introductives. Cette uniformisation crée une cohérence stylistique qui facilite la lecture du livre comme une œuvre unifiée et non comme un recueil formé de traditions distinctes. L'analyse de Jr 32.1-44 et Jr 34.1-22 (Jr 39 et Jr 41 selon l'ordre du texte grec) révèle l'existence de procédés rédactionnels différents. Ces deux textes racontent la prédication de Jérémie sous le règne de Sédécias, en faisant du prophète le défenseur des lois sociales relatives à l'esclavage (Jr 34) et à la propriété des terres (Jr 32). Chaque étude commence par une analyse littéraire dont l'objectif est de déterminer le degré de cohérence du texte et de proposer un modèle théorique qui explique la composition à partir de traditions distinctes : les deux récits de Jr 32 et Jr 34 comportent à la fois des éléments narratifs et des pièces secondaires (textes de lois, prières, prophéties de condamnation, prophéties de consolation). L'analyse de la structure littéraire des textes met en évidence leur organisation interne. La classification générique des unités qui les composent permet de comprendre la fonction de chaque sous-ensemble dans l'économie d'une péricope ainsi que leur place dans l'histoire littéraire de la Bible hébraïque. Le caractère composite de Jr 32 et Jr 34 constitue un premier argument en faveur d'une composition tardive qui intègre à la fois des oracles et des traditions périphériques, issues du Deutéronome et de la littérature deutéronomiste et de traditions sacerdotales dans une moindre mesure. En identifiant différentes strates textuelles et en analysant les répétitions comme des indices de traditions multiples, il a été possible de distinguer des noyaux de texte et des élaborations ultérieures. Dans un second temps, l'analyse s'attache à retrouver les traces d'une activité rédactionnelle qu'il est possible de recueillir en comparant le texte massorétique et le texte grec. La thèse isole ainsi des mécanismes rédactionnels spécifiques : conjonctions de sources, créations de parallélismes synonymiques, formations de « chaînes » de discours construites à partir de « mots-clés ». Ces techniques créent un réseau intertextuel qui associe Jérémie au Pentateuque et aux écrits historiques de l'époque perse. La thèse met en évidence des mécanismes rédactionnels qui s'apparentent à la fois à une exégèse qui développe les sens potentiels d'un mot-clé et à un processus d'actualisation de la figure prophétique comme une autorité qui légitime les communautés exilées dans leur droit à la propriété. Cette actualisation est en œuvre dès les premiers stades de l'écriture de Jr 32 et Jr 34, avant la différenciation entre les deux formes textuelles. Certains indices montrent que cette actualisation est parfois atténuée dans le substrat hébraïque du texte grec, parce que les leçons difficiles qui reflètent la géographie de l'époque perse sont effacées. Ces textes, que l'on peut qualifier d'« homélies narrativisées » renouvellent les traditions associées à Jérémie et les intègrent à l'historiographie postexilique. Leur spécificité réside dans l'intégration d'éléments deutéronomistes et sacerdotaux, associés à une réflexion sur le sens de l'exil qui lie le respect des lois sociales et foncières au droit de résider sur la terre.